Page 158 - “三高士”与松江（内页）

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 “三高士”与松江 
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 首先， “松江三高士” 并非 
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 “高尚”、 “高节” 之士。 他们不 
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 能与明末松江的陈子龙、 夏完 
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 淳， 嘉定的黄淳耀等相提并论， 
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 不能将其作为对抗暴政的精神 
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 楷模来看待。 
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 其次， “松江三高士” 也非 
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 传统意义上的 “高洁”、 “清高” 
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 之士。 以杨维祯为代表的 “三 
 黄淳耀像 
 高士” 确实提倡逍遥隐逸， 但 
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 他们都不是纯粹的隐逸之士。 杨维祯曾经鼓吹 “心隐”， 提倡远 
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 离政治、 不离城市， 即所谓 “大隐在关市， 不在壑与林”。 其真 
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 正用意， 是既想远离政治， 获得心身自由， 却又不愿放弃城市的 
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 繁华便利生活。 
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 也就是说， 如果按照传统的 “高士” 标准来要求杨维祯， 他显 
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 然是不够格的， 非但不够格， 相反还有不少欠缺。 因此， 历史上对 
 于杨维祯的批评并不少见， 除了指责其文学复古主张以外， 诸如 
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 诗文题材的琐碎俗艳、 生活习性的耽好声色等， 都曾受到过攻击。 
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 最为著名的， 就是其同时代人、 嘉定王彝的 “文妖” 之论。 
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 那么， “松江三高士” 究竟 “高” 在何处呢？ 毫无疑问， 如 
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 果我们的评判角度不作改变， 依然固守 “高节” 或者 “高洁” 的 
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 标准， 那么以杨维祯为代表的 “松江三高士” 实在乏善可陈。 已 
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 故的复旦大学教授章培恒先生早在二十世纪八十年代就独具慧 
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