Page 172 - “三高士”与松江（内页）

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 “三高士”与松江 
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 的 《江城子》， 不可能催生此种情绪， 词作中 “叹兴亡” 三个字， 
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 或许是当时引发惆怅的话题。 就人生而言， 有兴有亡， 无从避 
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 免。 如果是正常生死， 不至于如此 “把酒嘘唏”。 而对于国家来 
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 说， 兴亡就在眼前， 在此巨变之中发生的， 可以谈论的、 容易引 
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 起伤感的话题最多。 明兴元亡， 汉人重掌政权， 身为汉人的邵亨 
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 贞却并不快乐， 他只是感叹说： “须信百年俱是梦！” 所幸的是， 
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 作者并未就此沉沦， 最后的 “消忧之勉”， 仍然给人以某种期待 
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 和光亮， “天地阔， 且徜徉”， 此中所蕴含的逍遥精神令人神往。 
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 力求徜徉天地之人， 势必要挣脱政治的羁绊。 从这一点来说， 邵 
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 亨贞的 “徜徉”， 与前述杨铁崖 《梦游海棠诗》 跋语中声称的 
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 “成仙”， 有异曲同工之妙。 
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 类似袁凯、 邵亨贞这样钟情于 “天地阔， 且徜徉” 的松江士 
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 人， 后来选择杨维祯、 钱惟善、 陆居仁， 冠以 “松江三高士” 之 
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 美名， 其实是寄寓了他们自己的处世理想和人生态度。 受 “钱鹤 
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 皋事件” 余波的影响， 明初松江文人大多选择隐逸的生活方式。 
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 “三高士” 不仕新主的政治抉择， 寄寓了他们的价值理念。 通过 
 “三高士” 的 “塑造”， 他们也传达了不满于新朝的情绪。 
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